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《杂阿含经》一一六九经 白话： 佛陀在拘萨罗国游化，住在孙陀利河旁的丛林中。有一婆罗门前来探望佛陀，问讯之后，退坐一旁。婆罗门请问佛陀 :「佛陀! 你曾到孙陀利河中洗浴身体吗?」 佛陀反问 :「为什么要到孙陀利河中洗浴身体呢?」 婆罗门说 :「孙陀利河是济度众生的河流，是吉祥之河，是清净之河，如果在河中洗浴身体，能除去众生所造的一切诸恶。」 佛陀于是说道 :「不是孙陀利河，也不是...
永海法师
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讲法后，当即就皈依了释迦牟尼佛的佛法。据经典记载，这位歌舞团团主后来修成了阿罗汉的果位。
（资料来源：《杂阿含经》第九○七）
编辑：惜缘
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佚名
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佛陀因此赞叹说：“彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅槃，汝等但当供养舍利”，并“为彼比丘受第一记”(《阿含部T2》p.267.3 p.268.1《杂阿含经》第三十七卷第一〇二五经)...迦叶仍说他是童子，“不知筹量”，一点都不懂事(《阿含部T2》p.302.3 p.303.1，《杂阿含经》第四十一卷第一一四四经)。 又经中记载，有一质多罗象子比丘有一次在集会中，不等其他比丘说完，他就...
释恒强
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学年：《金刚经》，《唯识三十颂》，《大念住经》《唯识二十颂》，《观所缘缘论》
《瑜伽菩萨戒》
第三学年：《维摩诘经》，《摄大乘论》，《杂阿含经》，《六门教授习定论》
第四学年：《解深密经》,《中论...学年：《瑜伽师地论》
重庆华岩内学研修中心课程设计：
戒学:《瑜伽菩萨戒》《优婆塞戒经》
定学：《解深密经》《楞伽经》《金刚经》《心经》《维摩诘经》《杂阿含经》《大念住经》
慧学：《...
重庆华岩寺
|2007——2008年“重庆华岩内学研修唯识班”举行第一年学年度散学典礼|
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感化（摄）众生的四种方法。又作四摄事、四集物，简称四摄、四事、四法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。对于“四摄法”的运用及其内容，各种经论中有不同侧面的解说。其中比较有代表性的有：《杂阿含经》、《梵网经》、《仁王护国般若波罗蜜多经》、《阿毗达磨集异门足论》等。 如《杂阿含经》卷二十六中说：何等为摄力？谓四摄事。惠施、爱语、行利、同利[1]。在此，佛陀明确地提出四摄事即惠施（布施）、爱语、行利（...
宗性法师
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大慈悲、大法聚等。在《瑜伽师地论》中也说：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师，又为化导无量众生，令苦寂灭，故名大师，又为摧灭邪秽外道，世间出世间，故名大师。”佛在《杂阿含经》卷六中也对弟子们说；“欲断(色受想行识)五受阴者，当求大师。”《杂阿含经》卷十也有“佛告低舍(比丘名)，佛为大师”之句。 在宋代灵芝律师的《行事钞资持记》卷上一上称；“大师者，所谓人天之师，即十号之一，以道训人，...
圣严法师
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杂阿含经》三五八经)当然，佛教的缘起理论并不仅仅只是说明宇宙世界的现象依存关系，根本在于揭示社会、人生、命运的关系，进而指示出一条“解脱道”。但不论如何，由于佛教肯定了世界上一切...ldquo;四姓平等说”(见《杂阿含经》卷二十)，彻底否定印度吠陀以来之种姓差别制，而主张婆罗门等四姓平等无优劣。这就是社会意义上的平等义。在有的人看来，佛教的佛陀是高高在上、受人膜拜的。但是...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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日常活动
禅修、佛法教育、讨论法义
佛法教育、诵经超度法会、各种忏(悔)法会、才艺班
《杂阿含经》1041经说，只有「入处饿鬼」才可得到施食。
信徒
三根普被，特别是利根或中等根器者。
三根普被，特别是中根或下根，及容易被说服的信仰者。
《杂阿含经》915经有三种田譬喻：上田肥沃，中田普通，下田塉薄。比丘、比丘尼为上田，优婆塞、优婆夷为中田，诸外道异学为下田。...
明法比丘
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受、想、行三蕴一样，识也分六种，与内六根和外六尘相攸关。（注五） 二、五蕴无我说 我们对于“五蕴”有了概念后，现在再根据汉译《杂阿含经》记载有关“五蕴无我说”无我的论证，看看当初最简单的“无我论证”是如何成立的。在《杂阿含经》中有所谓︰“色无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我者，如是观者，名真实观。”（注六） ...
不详
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萨迦耶见译作“有身见”，即于五蕴和合之身，执著「我”及“我所”等妄见，“我见”即一般人所说的灵魂或轮回的主体。 《杂阿含经》63经世尊告诸比丘：“…比丘！若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我...我如配璎珞。 第四类为“我在色中”，我如置器中。 受、想、行、识四蕴亦各有如上之四类，总成二十身见(visativatthuka sakkayaditthi)。(请参见《杂阿含经》57、109经，...
明法比丘
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